Tarbiyya Tatali

African Apocalypse

Marie-Françoise — 2025-07-26T07:48:15Z

Rob Lemkin

Rob Lemkin est le réalisateur de plus de cinquante films documentaires dont African Apocalypse (2020), qu'il a co-écrit avec Femi Nylander et Matt McConaghy et filmé avec Claude Garnier. D'autres films de Rob incluent Enemies of the People (2009) sur les Khmers rouges du Cambodge, lauréat notamment du Prix du Jury au Sundance.

Synopsis

Le poète et militant britannico-nigérian Femi Nylander se rend en Afrique de l'Ouest pour découvrir l'impact contemporain sur ses populations des atrocités commises il y a plus d'un siècle par la Mission Afrique Centrale (Colonne Voulet et Chanoine).

Femi suit les traces de l'officier français, Paul Voulet, qui a tracé un chemin d'une barbarie indicible à travers le Niger. Les actions de Voulet reflètent fidèlement l'horreur coloniale dépeinte dans le célèbre roman de Joseph Conrad, Au cœur des ténèbres, écrit à l'époque même où Voulet déclenchait sa folie meurtrière en 1899.

Au Niger, avec les mots et les images de l'époque de Conrad encore présents dans son esprit, Femi retrouve des souvenirs douloureux et des communautés (dont celles de Lougou, Dioundiou, Birni'n Konni) qui vivent encore avec les conséquences traumatisantes des violences commises il y a plus d'un siècle.

Mais au cœur de cette terrible histoire, Femi découvre aussi la beauté du Niger et un souffle d'espoir : des jeunes qui travaillent ensemble en exploitant la puissance de sa ressource la plus précieuse : la lumière du soleil, dans le cadre de l'Agence Nationale d'Energie Solaire (ANERSOL).

Diffusion du film

African Apocalypse a été présenté en avant-première au 64^e Festival du film BFI de Londres le 16 octobre 2020. Il a été diffusé par la BBC .

Au Niger il a été diffusé à Niamey et dans d'autres villes. En 2024, un millier de personnes ont assisé à sa projection dans la préfecture de Konni, au Niger – site du plus grand massacre colonial français en 1899.

Il n'a pas été diffusé en France.

Demandes de réparation

African Apocalypse a servi de catalyseur à la mobilisation de communautés locales nigériennes qui ont abouti à des demandes de réparation adresséees à l'ONU.

Saraouniya Mangou

Marie-Françoise — 2024-05-26T18:44:14Z

Histoire

Saraouniya (reine en haoussa) Mangou est surtout connue du fait de la résistance que la communauté de Lougou opposa à la mission Voulet-Chanoine : à une époque où de nombreux royaumes d'Afrique de l'Ouest capitulaient sans combattre face aux Français, la communauté de Lougou dont Saraouniya Mangou était reine livra bataille aux troupes coloniales commandées par les capitaines Voulet et Chanoine, en avril 1899.

Sraouniya est décrite par le lieutenant Joalland comme une « vieille sorcière » qui aurait délibérément défié les Français alors que ceux-ci s'approchaient de son village, en leur adressant un message injurieux dans lequel elle promettait de leur barrer la route et se vantait de l'invincibilité de ses guerriers. Le 16 avril 1899, les troupes françaises arrivent en vue de Lougou, où les guerriers aznas font face. Arcs contre canon la lutte était inégale. Du fait de la résistance des guerriers de Lougou, l'affaire se révèle coûteuse pour les troupes coloniales auxquels elle vaut quatre morts, six blessés et la perte d'environ 7 000 cartouches.

Les Aznas se retranchent dans la forêt puis, après le départ des Français, reprennent possession de Lougou, que les troupes coloniales ont incendié et laissé en ruines. Saraouniya aurait été emmenée de force par ses guerriers pendant la bataille. Elle fut enterrée dans le cimetiière des Saraouniya à Lougou.

Mythe et célébrité

La mémoire de Saraouiya Mangou a survécu pendant des décennies dans la tradition orale locale.

C'est à partir de 1980 que le livre d'Abdoulaye Mamani "Sarraounia : Le drame de la reine magicienne", récit romancé consacré à la résistance de Saraouniya Mangou à l'arrivée des troupes coloniales la rend célèbre. Elle est transformée en une jeune guerrière, alors que la tradition de Lougou veut qu'une Saraounya soit toujours une femme agée, qui ne participe pas aux batailles et qui n'a comme arme que sa quenouille.

Le livre a eu un énorme impact médiatique et a fait de Saraouniya Mangou une icône de la résistance à la colonisation, universellement connue au Niger, en Afrique et au-delà. Film, ballets, pièces de théâtre, livres pour enfant, manuels scolaires, chansons, documentaires, etc …, lui ont été consacrés. Etablissements scolaires, radio, télévision, hotels, restaurants portent son nom.

Le 23 Mai 2024, la Médaille de la Souveraineté dénommée "Sarauniya Mangou", destinée à récompenser les personnes physiques ou morales " qui se sont particulièrement distinguées par des actes de patriotisme, d'engagement et/ou de sacrifice pour la cause de la souveraineté nationale", est mise en place.

Saraouniya Mangou est très célèbre mais très peu de personnes savent que que la tradition des Saraouniya perdure actuellement à Lougou, et Saraouniya ne bénéficie pas d'une reconnaissance adaptée au sein de la chefferie traditionnelle.

Trois cérémonies à Lougou (1984)

Marie-Françoise — 2024-03-03T17:59:29Z

A Lougou, les femmes pilent le mil, tous les jours. Le pilage va rythmer au long de ce jour les trois cérémonies.

Devenir Saraouniya

La Saraouniya est la reine. En 1983, une femme, Aljimma fut désignée par le corps de la défunte Saraouniya Gado, Jusque là elle a été une femme comme les autres, une épouse, une mère. À partir du moment où elle a été choisie, Aljimma n'est plus une femme ordinaire, elle est devenue le support d'une transcendance. Pour les azna, elle incarne la fertilité et le maillon d'une lignée qui garantit l'alliance entre la terre,….. les génies et les hommes,

Les trois cérémonies ferment son année d' apprentissage et intronisent le début de son règne : elle devient la nouvelle reine, Saraouniya Aljimma.

Disponible ici. Version pour téléphone ici.

Dakan tururuwa : piler pour la fourmilière

Les femmes ont préparé la gumba, une bouillie de mil non cuite. En dehors du village, Saraouniya arrose de gumba la fourmilière, pour demander de bonnes pluies et une récolte abondante. Une fois réaffirméee l'alliance avec la nature, les enfants peuvent se régaler avec la gumba.

Dakan dabi : piler pour le sacrifice

Le Dakan dabi, piler pour le sacrifice, fait toujours suite au Dakan tururuwa. La communauté se rassemble autour de Saraouniya qui tourne la gumba. Tout le monde rappelle la tradition, honore les ancêtres, partage les souhaits de paix, de santé pour tous. Les prêtres ne manquent pas d'énoncer des avertissements pour les ennemis potentiels. Saraouniya quitte l'assemblée car le sacrifice se prépare et elle ne peut pas voir le sang. Un bouc est tué, ce sacrifice honore les morts.

Dakan Saraouniya : piler pour Sraouniya

Cette cérémonie a lieu un an après la mort de la précédente Saraouniya devant ce qui était sa case.
Elle marque la fin du cycle de Godo en fermant ses funérailles et ainsi ouvre celui d'Aljimma. C'est alors que les génies qui habitaient jusqu'alors la case de la défunte Saraounya, la quittent pour aller rejoindre la nouvelle reine. Saraouniya réside désormais dans sa grande case où elle restera cloitrée, garantissant pour toutes les groupes issus de Lougou, paix et prospérité.

Tarkama (2023)

Marie-Françoise — 2023-05-12T16:29:19Z

La Tarkama est le rite par lequel le corps de la défunte Saraouniya de Lougou désigne celle qui va lui succéder. Saraouniya Aljimma , désignée par la Tarkama de Saraouniya Gado en 1983, est décédée le 7 janvier 2023 après près de quarante années de règne.

La Tarkama de Saraouniya Aljimma a été organisée très vite dès le lundi 9 janvier. Le rite nécessite la participation de ressortissants de plusieurs des nombreux villages issus de Lougou. Le corps de la défunte est préparé dans sa grande case, qui sera détruite peu après. La nouvelle Saraouniya aura sa nouvelle grande case, dont l'emplacement sera choisi par la Tarkama.

Le corps est enroulé dans une natte placée sur une plateforme portée par quatre porteurs, un à chaque coin. Les quatre porteurs sont issus de Darei, un village de la commune de Dankassari et de Bagagi, un village de la commune de Matankari. L'homme qui tient la hache et qui frappe la terre lorsqu'il interroge la Tarkama est venu de Guilme, sur la commune de Dogonkiria, il est accompagné d'une femme qui frappe régulièrement une calebasse renversée sur une autre calebasse qui contient de l'eau ainsi que d'un musicien avec son tambour.

A l'extérieur toute une foule est présente, les femmes et les filles regardent plutôt de loin, les hommes et les garçons se rapprochent davantage. Des officiels sont assis dans des fauteuils, dont le Kona de Dogondoutchi, le Préfet du département, les Maires de de Dankassari et Dogondoutchi, les représentants du Sarkin Arewa et du chef de canton de Tibiri ainsi que des membres du RAEDD. La gendarmerie est présente pour assurer le maintien de l'ordre. Des prêtres azna sont assis par terre, on les reconnaît à leur costume et leur bonnet en coton blanc. Plus de dix femmes ont été rassemblées, celles qui vivent proches de Lougou et réunissent les critères pour être désignées.

Une fois les préparatifs terminés, la Tarkama sort de la grande case. Tout le rite a désormais lieu en public. Elle se dirige d'abord vers la brousse autour du village, elle a pour tâche de retrouver une aiguille qui y a été cachée. Cette étape permet de vérifier que la Tarkama remplit sa fonction. De retour au village, elle salue les officiels puis les prêtres azna.

L'homme à la hache frappe la terre et nomme une à une les femmes rassemblées. Si la Tarkama en choisit une, elle doit le manifester en venant au-dessus de sa tête. C'est ainsi qu'Aljimma avait été choisie en 1983, à sa grande surprise. Mais cette fois-ci elle ne désigne aucune de ces femmes.

Après avoir salué les prêtres azna, la Tarkama part pour le village pour identifier la concession de la future reine. Une fois la maison trouvée, elle est interrogée pour désigner la femme issue de cette famille, qui régnera désormais. Elle choisit Kambari qui, née à Lougou,vit à Toudoun-Barewa, d'om était son mari maintenant décédé. Elle n'est pas présente à Lougou. On prévient es fils car ils doivent lui dire adieu, ils n'auront plus la possibilité de la voir. On va la chercher en voiture, elle arrive à Lougou et réside désormais au village (voir plus de détails dans le Portrait de Saraouniya Kambari à la fin du Magazine).

Lougou a une nouvelle reine, Saraouniya Kambari.

La Tarkama a terminé son travail. Encouragés par des musiciens, des jeunes creusent la tombe d'Aljimma, au lieu que la Tarkama a identifié. Son corps sera enterré entouré de la peau d'un bœuf. Elle reposera désormais à Lougou dans le cimetière des Saraouniya.

La Tarkama a pu être photographiée et filmée par Aziz Soumaïla que Tarbiyya Tatali a dépêché à Lougou dès que nous avons su qu'il serait bienvenu pour documenter le rite. Un petit film a ensuite été monté par Culture Plus en collaboration avec l'AECIN. A notre connaissance, c'est la première fois qu'une Tarkama a été filmée à Lougou. Tous nos remerciements à la population de Lougou pour leur accueil et aux autorités municipales de Dankassari pour leur soutien.

Alichina Allakaye

Marie-Françoise — 2022-02-20T14:38:41Z

Alichina Allakaye (au centre sur la photo ci-dessus, prise lors de la Parade de Bagagi en 2021) est co-fondateur de la compagnie de théâtre Les Tréteaux du Niger et du collectif d'art plastique Gamouart. C'est un artiste complet : peintre, dessinateur, comédien, metteur en scène, il a suivi plusieurs formations : de 1982 à 1985, formation en dessin et peinture au Centre culturel Oumarou Ganda (CCOG) de Niamey au Niger sous l'égide du peace corps. Il est revenu dans cette même institution comme formateur en dessin et peinture de 1986 à 1993. De 1994 à 1997, il suit des formations au CCFN Jean Rouch de Niamey, auprès des célèbres comédiens, réalisateurs et metteurs en scène français. Aujourd'hui il est devenu un acteur incontournable de la scène culturelle du Niger, grâce à sa passion pour l'art et la culture, mais aussi et surtout à son passage en 1982, dans les ateliers du maitre Rissa Ixa (peintre Nigérien), à l'Atelier de céramique de Seydou Moumouni Maïga à Niamey, en 1993. Alichina Allakaye a exposé ses œuvres en Afrique, en Europe et aux USA. Il a participé à plusieurs résidences de créations artistiques : Toulouse (Saint Henri), Creil, Avignon (France), Tahoua, Zinder, Agadez, Niamey et à Youri (Niger), a collaboré et a joué dans plusieurs pièces de théâtres et films.

Alichina a été un des organisateurs de la Parade de Bagagi fin août 2021 (voir notre Magazine numéro 15).

Il est un des auteurs des sketches filmés "Akwai Magana ! On va en parler".

Exposition Olympiades inter-écoles Dogondoutchi Dankassari (Niger) d'Abdoul Aziz Soumaïla

Marie-Françoise — 2021-05-31T18:50:46Z

Le 20 mars 2020, des délégations des écoles de Dogondoutchi et de Dankassari, constituées à part égale de filles et de garçons se sont rencontrées pour des compétitions sportives : foot-ball, cross country.
Le projet, financé par l'Ambassade de France au Niger dans le cadre d' « Expression citoyenne », le comité de jumelage d'Orsay et l'AESCD, bénéficie de l'appui organisationnel du RAIL et du RAEDD, qui mettent en oeuvre coopération décentralisée à Dogonddoutchi et Dankassari, et des COGES des écoles primaires.

Le travail photographique d'Abdoul Aziz Soumaïla Olympiades inter-écoles Dogondoutchi Dankassari (Niger) a été pris en charge par l'AESCD sur fonds propres.

Vernissage et exposition au Centre Culturel Franco-Nigérien Jean-Rouch le 5 juin 2021, financée par l'Ambassade de France au Niger par le projet « Expression citoyenne » dans le cadre de la Caravane de la Coopération Décentralisée.

Exposition du Projet Muryar Mata

Marie-Françoise — 2021-02-26T14:26:07Z

Les treize lauréates du Projet Muryar Mata ont exposé leur travail à Dosso du 2 au 5 février 2021. Du fait des restrictions dues au Covid, l'assistance n'a pas pu être aussi nombreuse que souhaitée.

Les jeunes photographes restaient à côté de leurs trois photos exposées et montraient aussi leur livret avec leurs dix photos aux visiteuses et visiteurs.

Leur travail devait être exposé à la Maison Internationale de Rennes en Mars 2021. Cette exposition est malheureusement devenue entièrement virtuelle, sur cette page web !
L'exposition a été accueillie au Centre Culturel Franco Nigérien Jean Rouch à Niamey en Mai 2021, ainsi qu'à Garankedey, dans la région de Dosso, à l'occasion de la Journée de la Femme Nigérienne. En Mars 2022, elle est exposée à Marestaing en Occitanie, ainsi qu'à Ouagadougou au Burkina Faso. Du 5 au 7 août 2022 elle est exposée à Foix dans le cadre du Festival Ingénieuse Afrique. Du 13 mars au 26 mars 2023 elle a finalement été exposée à la Maison Internationale de Rennes dans le cadre de la campagne In(di)visibles de Rennes Métrople autour de la Journée Internationale des Droits de Femmes

Le diaporama ci-dessous contient les trois photos exposée à Dosso pour chacune des treize lauréates. Les neuf premières photos correspondent aux trois lauréates qui ont été primées à la suite de l'exposition : Zeinaba Zezi, Nafissa Marou et Hassanatou Hamadou.

Les légendes explicatives des trois photos des treize lauréates sont dans le .pdf ci dessous.

Légendes

Tunguma

Marie-Françoise — 2020-10-27T16:16:59Z

C'est à la suite d'un conflit avec ses frères que, guidée par la pierre Tunguma, Saraouniya Yar Kasa, reine venue de Daura au nord du Nigeria actuel, s'est installée dans une contrée alors inhabitée, qu'on appelle maintenant l'Arewa ou le pays maouri, en y fondant son village, Lougou. On ne connait pas la date exacte, c'était au 16^e ou au 17^e siècle.

Le rôle de Tunguma

Tunguma, célèbre dans tout le Niger et au delà, est souvent appelée pierre de justice et on la consulte régulièrement. L'appeler pierre de divination est peut-être plus juste, car il est probable que les tribunaux officiels ont réduit l'intervention traditionnelle de la pierre dans le domaine de la justice à proprement parler.
On ne considère pas Tunguma comme une pierre mais comme un génie et elle appartient à Saraouniya de Lougou. Tunguma est associée au baobab, car elle a été trouvée sous un baobab, et déposée sous un autre. Cet arbre est une demeure de génies et un signe de fécondité, par la multitude de ses fruits, dans toute l'Afrique de l'Ouest. Récemment il n'y avait plus de baobab pour abriter Tunguma. Tous les baobabs, qui étaient nombreux dans la région disparaissent petit à petit du fait de la sécheresse. Dans le rituel récent de Tunguma, un arbuste est le substitut du baobab originel.

Tunguma en 1984

Les images sont de Nicole Moulin.

Le rite de Tunguma

Ce paragraphe décrit le rite que nous avons observée à de multiples reprises à Lougou entre 1983 et 2010.

On trouve la pierre à trois-quatre kilomètres de Lougou, sur le plateau situé à l'Est. Les yan tunguma, ceux qui viennent la consulter, mais aussi les nomades, les chasseurs, les curieux, attendent aux alentours de la pierre, l'arrivée de ceux de Lougou.

Maitunguma, officiant chargé de la cérémonie, seul, verse trois fois de l'eau sur Tunguma, en récitant des paroles rituelles, tandis que l'assistance échange des salutations et prend place.
« Tunguma, doucin Daura na Katsina na Bornu, a zo da dariya, a koma da hushi » ce qui signifie : « Tunguma, pierre du Daura, du Katsina et du Bornu on vient en riant, on repart le coeur serré (parce que le coupable a été découvert) ». L'officiant pose la gourde à côté de la pierre. Il ouvre le filet auprès de la pierre, puis soulève trois fois la pierre avant de la poser, encore trois fois dans le filet puis de l'y laisser. Viennent les deux porteurs, appelés les chevaux de la pierre. Les porteurs sont des garçons de Lougou, des diya maza (enfants d'homme), descendants du village du côté des hommes.

Comme l'officiant, les porteurs sont vêtus de blanc, ils ont enlevé leurs chaussures. La pierre est dans le filet attachée à un baton. Les porteurs soulèvent le tout. Ils équilibrent minutieusement la pierre, qui est toujours prise dans le même sens, face vers l'est. On appelle cette face le nez. Après avoir soulevé et posé par trois fois la pierre, ils la prennent sur leurs épaules.

Pendant ce temps quelqu'un amène un tas de sable devant l'officiant, à une huitaine de mètres de la pierre, l'assistance se tient derrière lui. Celui-ci étale le sable. Maitunguma commence les salutations : « Ina gaisuwa Tunguma, ina gaisuwa : je te salue Tunguma, je te salue » trois fois, cependant que l'officiant s'asperge quatre fois la tête du sable posé devant lui. Les porteurs sont entraînés par la pierre en arrière. La pierre doit répondre aux salutations, c'est à dire les accepter, en revenant trois fois vers l'officiant. Les salutations s'enchaînent en un chapelet ininterrompu, rythmées en contre-point par les pluies de sable jetées, jusqu'à ce que Tunguma s'avance. Alors Maitunguma par trois fois : « J'ai vu et je te remercie. » Puis par trois fois : « Diya maza mu na Lugu, kwana lahiya, tashi lahiya : les enfants d'homme de Lougou ont bien dormi, ils se sont réveillés en bonne santé », et par quatre fois : « Diya matan mu na Lugu, kwana lahiya, tashi lahiya : les enfants de femme de Lougou ont bien dormi, ils se sont réveillés en bonne santé. »

« Où sont les demandeurs ?..... Donnez la kola (quelques noix de ce fruit amer, mais aussi parfois de l'argent), qu'on la pose pour eux. » Le demandeur pose l'argent. Il expose son problème à l'officiant, qui reprend : « To [Eh bien], Tunguma, cette chose (et il précise le problème) c'est une affaire d'Allah ? », trois fois. Si Tunguma répond oui, il faut patienter, c'est à dire qu'il n'y a rien à faire, ce qui est rare. Sinon on vérifie : « Il y a quelque chose ? – Oui. » Puis on demande si c'est la main de l'homme qui a causé le problème, s'il s'agit d'un génie ... etc. On procède par élimination, puis on tente de trouver un remède. Tunguma répond oui en s'avançant trois fois et répond non en ne bronchant pas. A chaque question posée, l'officiant jette une poignée de sable vers Tunguma. Il met sa parole dans le sable puis il l'efface en reprenant du sable.

La formule de clôture sera toujours répétée quatre fois à une entité féminine et trois fois à une entité masculine : « Kasa Saraunya, kwana lahiya, tashi lahiya : terre de Saraouniya, bon sommeil, bon réveil. Kasa Magaji, kwana lahiya, tashi lahiya : terre de Magaji, bon sommeil bon réveil », puis « Terre de Tougana, bon sommeil bon réveil. ». Après différentes salutations de même nature, vient la conclusion : « Ton cheval de devant, bon sommeil bon réveil. Ton cheval de derrière, bon sommeil bon réveil », pour les porteurs.

En 1984, sur deux séances à Tunguma les questions ont porté sur la mort d'une bête sans raison, la perte d'un objet, le choix d'un lieu pour installer sa case, des accouchements prématurés, pour lesquels la pierre suggère le choix d'un guérisseur, l'oubli d'une promesse à un génie, pour lequel un roko (demande, prière) auprès de Saraouniya est prescrit, la maladie d'une femme, due à un défaut de sacrifice à un génie. On demande aussi "un champ est-il grigrisé ?" Et encore : douleur, maladies, manque de nouvelles de la famille, terreur enfantine.

En 2005 deux coépouses sont venues consulter, l'une accuse l'autre de l'empêcher par sorcellerie de porter ses enfants jusqu'au bout. L'accusée demande avec véhémence à Tunguma de la disculper. Tunguma bondit littéralement en avant, bousculant au passage ceux qui sont venus écouter le verdict, pour affirmer l'innocence de l'accusée.

Tunguma est ouverte à toutes les questions. L'allure de la consultation n'a rien de cérémonieux, elle est sans raideur. Chacun peut parler comme il l'entend. L'officiant qui semble toujours accompagné d'un double peut, s'il est fatigué ou s'il n'arrive pas à trouver les questions justes, lui passer la main. Mais dans ce cas aussi, toute l'assistance peut y aller de ses inspirations quant aux causes possibles, aux questions à poser pour dénouer la situation. Certains posent parfois la question eux-mêmes en lançant de leur main la poignée de sable. Ceci est possible notamment pour les gens de Lougou. D'autres essaient de parler tout bas à Tunguma. Mais devant le mutisme de la pierre on leur rappelle, bien haut, qu'il faut parler fort !

Tunguma est introuvable

Début 2017, X, qui habite à quelques kilomètres de Lougou, se vante d'avoir détruit Tunguma avec une barre de fer. Des photos de débris sont diffusées. X est arrêté et accusé de "destruction de biens culturels et religieux". Après six mois de détention préventive , X est mis en liberté provisoire, en octobre 2020 la sentence n'était pas encore prononcée. Il a reconnu les faits et il a mis en avant qu'il a été motivé par un constat partagé par beaucoup de faux jugements et de corruption et poussé par un génie à accomplir cet acte.

Pour les azna de Lougou et Bagaji, la photo des débris ne représente pas Tunguma détruite. Tunguma est un esprit qui habitait la pierre seulement lors des consultations, elle ne peut être détruite parce que la pierre qu'elle utilisait pour se manifester a été cassée. Pour eux, Tunguma n'est plus là parce qu'elle est partie retrouver les autres esprits qui animaient les sept pierres du Daoura. Preuve supplémentaire à leurs yeux du départ de Tunguma, Makera, qui officiait pour les consultations, vient de décéder.

On dit que Tunguma a préféré partir pour ne pas accepter une mauvaise gestion qui se développait car Saraouniya étant très vielle, ainsi que Baoura et Magagi, certains n'hésitaient pas à se servir à leur guise, sans respecter l'esprit du rite.

Pour d'autres, enfin, Tunguma n'était plus nécessaire puisque le Niger est un état de droit avec une justice moderne.

Tunguma n'était pas la seule de son espèce, mais on disait qu'elle était la dernière à rester en activité parmi les sept pierres du Daoura. En tout cas, le rite n'a plus lieu, une page se tourne.

On dit à Lougou et à Bagaji que Tunguma est introuvable.

Exposition Des arbres pour une vie meilleure à Dankassari d'Abdoul Aziz Soumaïla

Marie-Françoise — 2020-10-21T08:42:31Z

L'exposition est centrée sur les plantations d'arbres réalisée à Dankassari dans le cadre de la coopération décentralisée Cesson-Dankassari depuis 2009. Ce sont 40 000 arbres qui ont été plantés dans les équipements collectifs de la commune (mairie, marchés, collèges, écoles, structures de santé) ou donnés à la population.

Production de l'AESCD sur fonds propres.

Dates et lieux d'exposition initialement prévues : du 6 novembre au 2 décembre 2020 à la Médiathèque du Pont des Arts, Cesson-Sévigné. L'exposition est reportée au mois de novembre 2021 pour cause de pandémie.

Vernissage le 5 juin, exposition au Centre Culturel Franco-Nigérien Jean-Rouch du 5 au 12 juin 2021, financée par l'Ambassade de France au Niger par le projet « Expression citoyenne » dans le cadre de la Caravane de la Coopération Décentralisée.

Bawa Kadade Riba

Marie-Françoise — 2020-08-17T14:31:42Z

Depuis le début des années 2010, Bawa Kadade Riba s'intéresse au cinéma documentaire. Il participe à plusieurs formations et rencontres cinématographiques avant d'obtenir en 2016 son master 2 en réalisation documentaire au Sénégal (Saint Louis). Il a réalisé un film d'école (court métrage) « Le Cheval, Malick et Moi », coréalisé un film collectif long métrage « Ecole des Otages » toujours dans le cadre de la formation.

« Étincelles » , datant de 2019, est son premier long métrage documentaire. Il se déroule à Mailo, un des villages de Dankassari.

« Le garage de Zara », visible sur arte.tv est un documentaire datant de 2022, dans le cadre de Generation Africa - Récits pluriels sur la jeunesse d'un continent

Bawa préside l'Association Culture Plus Niger. Il est à l'origine du projet Muryar Mata.

Il est un des auteurs des sketches filmés « [Akwai Magana ! On va en parler- ! » saison 1, saison 2.

Bawa est le président de Nouvel Espoir, membre du collectif Tarbiyya Tatali depuis août 2022.